Писателката Рана Солеймани разказва за протеста на жените в Иран: Училищата и университетите са се превърнали в кланица

Писателката Рана Солеймани разказва за протеста на жените в Иран: Училищата и университетите са се превърнали в кланица

Протест на млади хора в Иран (източник: YouTube)

Йонела Добос

Тази статия бе публикувана на 30 октомври 2022 г. на румънския сайт Press Hub.

Смъртта на Махса Амини, 22-годишна иранска кюрдка, която на 16 септември беше задържана от т.нар. морална полиция на Иран за предполагаемо нарушение на ултраконсервативните правила за обличане в страната, предизвика масови антиправителствени демонстрации.

Първоначално протестите бяха започнати от жени, уморени да се подчиняват на суровите правила на ислямския режим, където те нямат почти никакви права, дори правото да ходят с голи глави или да пеят сами на сцената.

По-късно към уличните демонстрации се присъединяват и много мъже. Въпреки бруталните намеси на властите – 243 смъртни случая, сред които 23 деца, хиляди арести, и слабата политическа подкрепа от чужбина, протестите не само не спират, но 40 дни след смъртта на младата жена се засилват.

PRESShub разговаря с иранската писателка Рана Солеймани за тежките условия на живот на жените в Иран, едно от най-жестоките патриархални общества, и за шансовете ислямският режим да падне.

Първата ѝ книга, “Лорка на улицата на ангелите”, е забранена за публикуване от иранските власти. Въпреки че в Иран участва в много литературни конкурси, тя не е сред победителите заради отказа си да се подчини на правилата на Ислямската република.

Накрая Рана Солеймани напуска Иран и от 2014 г. живее в Швеция. Сред книгите на Рана са “Синдромът на Одисей” – роман, публикуван в Лондон, който описва историята на еврейка, принудена да напусне Иран заедно с детето си, и “Viva la Vida” – историята на четири жени в затвора “Евин”, всяка от които е обвинена в различно престъпление. Тази книга е ирански бестселър в чужбина през миналата година.

Най-важните изказвания на Рана Солеймани

  • Министерството на културата и реда на Ислямска република Иран отговаря за ограничаване на достъпа до всякакво неислямско съдържание и за предотвратяване на популяризирането на чужда култура в Ислямската република.
  • Големият проблем на иранското общество е, че цензурата действа не само в областта на художествената литература, но се проявява и върху академични, научни, театрални, кинематографични продукции и др.
  • Забранено е самостоятелното изпълнение на жени на сцена, в пиеса или във филм, а докосването на женско тяло или коса е напълно забранено.
  • Ислямският наказателен кодекс на Иран е отражение на едно патриархално общество, което е сред най-суровите, където правата на жените са наполовина по-малки от тези на мъжете.
  • През последните години имаше и протестни движения, породени от задължението да се носи хиджаб. Протестното движение на момичетата от улица “Елхебал” от януари 2016 г. превърна въпроса за задължителния хиджаб в един от основните проблеми на политическо и социално равнище.
  • Проблемът е, че, както признава самият режим, културата е крепост, която досега не са успели да превземат, и тя остава един от основните стълбове на съпротивата на хората срещу режима.
  • Вече може да се каже, че духът на колектива се е променил. Основният проблем не е премахването на хиджаба. Хората искат граждански права и искат тези права да се спазват.

PressHub: През 2014 г. напускате Иран и пристигате в Швеция. Защо напуснахте родната си страна и колко пъти сте се връщали в Иран?

Мигрирах в името на словото. Когато заминах, куфарът ми беше празен, но душата ми беше пълна с думи, които не смеех да кажа в моята страна. Аз съм писател и целта на всеки писател е да изрази с думи това, което се случва около него. Като имах предвид ограниченията в собствената ми страна, нямах друг избор, освен да живея в изгнание. Това е автоматично наложено изгнание, което в самата си същност остава като затвор. За съжаление, не, не можех да се върна в Иран.

Въпреки че сте учили бизнес икономика в Техеранския университет, по-късно ставате писател, член на Иранския литературен център и автор на 5 книги на фарси. Как се осъществи преходът от икономиката към литературата?

Още от детството си мечтаех да стана писател. В юношеските си години проявявах голям интерес към френската литература и специално влечение към романа на Марсел Пруст “В търсене на изгубеното време”. Първоначално, когато трябваше да уча в университет, избрах френска литература, но като имах предвид, че не ми предстои сигурно бъдеще с изучаването на литература, и поради настояването на бащите ми, започнах да уча икономика.

Тогава обаче човек също не можеше да има сигурност за бъдещето с кариера в областта на икономиката. Това беше така, защото след Ислямската революция в Иран върховният лидер Хомейни обяви, че страната няма нужда от икономисти и че икономиката е за магарета.

Трябва да кажа, че написах заключителната си дипломна работа на тема борбата с бедността в иранското общество.

Разбира се, дипломната ми работа не получи никаква критична оценка или каквато и да било оценка. По-късно, след следването си по икономика, започнах да се запознавам с курсове по литература и философия.

Първата Ви книга, “Лорка на улица Фереште”, беше забранена за публикуване от Министерството на напътствието в Иран. Какво всъщност означава Министерството на напътствието? Защо властите забраниха книгата Ви и колко трудно Ви беше да преодолеете цензурата в Иран?

Министерството на културата и ориентацията на Ислямска република Иран отговаря за ограничаването на достъпа до всякакво неислямско съдържание и за предотвратяване на популяризирането на всякаква чужда култура в Ислямската република.

Първата ми книга, “Лорка на улица Фереште”, първоначално беше забранена за издаване поради проблемите, които срещна с официалната цензура. Две години по-късно тази книга беше публикувана, след като от съдържанието ѝ бяха премахнати думи и понятия.

В Иран една книга автоматично се подлага на официална проверка, стига да съдържа и най-малкото споменаване на емоционална връзка между двама души, критика към публична личност или социална критика, която може плавно да премине в политиката.

Най-големият проблем на иранското общество е, че официалната цензура не действа само в литературната област, а присъства навсякъде – в академичната и научната сфера, в театралната и кинопродукцията и т.н.

Един от най-важните аспекти, които трябва да се подчертаят в тази връзка, е, че цензурният натиск и чувството за задушаване са много големи сред хората. Това се дължи и на факта, че властите изпращат в затвора и дори убиват популярни писатели и журналисти под различни предлози. Това показва, че Ислямската република се страхува да разпространява информация сред хората.

В днешно време трябва да се отбележи, че много жени от поетичната и художествената сфера се опитват да изразят духовното си величие и социалния си статус с критичен поглед, пледирайки за идеална държава пред своята аудитория. По този начин те се опитват да покажат реакция, да се въздържат от пасивност пред социалните реалности, които ги засягат пряко. Този тип отношение ще продължи да бъде подлаган на все по-голяма цензура и социален натиск.

Има ли някакви ограничения, които се прилагат само и единствено към жените писатели, а не и към мъжете? Знам например, че на жените певици не се разрешава да се изявяват самостоятелно на сцената.

Като цяло целта на служителите на Ислямската република е да потискат жените. Затова те се противопоставят на всяка дейност, която не е в съответствие с тази цел.

Както много добре сте изброили, на жените е забранено да се изявяват самостоятелно на сцена, в театрална постановка или във филм. Докосването на женско тяло или коса е забранено изобщо.

Този вид ограничения в иранското патриархално общество предизвикват недоволството и протеста на жените, протест, който те са склонни да изразяват в изкуството, в живописта, в музиката, в литературата.

Чрез средствата на художественото творчество жените превръщат негативите в положителен художествен продукт. По-голямата част от иранските писателки пишат за проблемите на жените, критикуват патриархалната култура, изневярата на съпрузите си, загубата на попечителство над децата, неравенството между половете и т.н.

От друга страна, докато мъжете не са подложени на подобни ограничения и докато имат възможност да се възползват от различни преживявания, като например участие във войни или социална и политическа ангажираност, те са склонни да обхващат по-разнообразни теми в литературните си произведения.

Живеете в Швеция повече от 8 години. Колко различен е според Вас статутът на жените в Швеция в сравнение със статута на жените в Иран и доколко успявате да се адаптирате към иранското общество?

Самата аз съм иранска жена, човек, който заради пола си е бил смятана за второстепенен гражданин в своята страна. Трудно е да разбереш напълно какво означава да си жена в едно неравноправно и несигурно общество, ако не си и не живееш в това конкретно общество.

Живея в Швеция – една от държавите, които насърчават равните права на жените и мъжете. Фактът, че съм тук, обаче има своята цена, но тя е ниска, когато се имат предвид ползите.

В първите години, когато пристигнах в Швеция, срещнах една иранка, която ми каза, че ние, иранските жени, сме като дърво под дъжда. Достатъчно е да ни връхлети буря и ще се намокрим от собствените си сълзи.

Това е красиво сравнение на човек с дърво, защото дървото е продукт на почвата, в която расте, то е резултат от средата и обществото, в които се развива. Е, ние сме дървета, но също така сме отделени от корените си.

Ислямският наказателен кодекс на Иран продължава да предвижда телесни съдебни наказания, равносилни на изтезания, включително ампутация, бичуване, ослепяване, разпъване на кръст и убиване с камъни. Какво е въздействието на ислямския наказателен кодекс върху обществото? Доколко той влияе на обикновения живот на иранския народ? Мисля, че сте документирали този аспект в книгите си.

Документирах някои аспекти на Ислямския наказателен кодекс по отношение на жените. Ислямският наказателен кодекс е отражение на едно от най-жестоките патриархални общества, в което правата на жените представляват половината от правата на мъжете. Например за прелюбодейство жената получава смъртно наказание. Според този наказателен кодекс имат право на зестра, но правото на жената на зестра означава половината от зестрата, на която има право мъжът.

Viva la Vida е една от книгите, в които разкрих аспектите на ислямския наказателен кодекс по отношение на жените. Книгата представлява историята на четири жени, затворени в затвора Евин, като всяка от тях е обвинена в различно престъпление. Темата на тази книга е горчива и мрачна, тъй като става въпрос за жените и екзекуциите в Иран. За да напиша тази книга, прочетох разпръснати мемоари и се срещнах с някои от тези жени. Емоционалното въздействие, което оставиха свидетелствата на тези жени, беше толкова силно, че останах с такова усещане, сякаш лично съм преживяла техните преживявания. И винаги съм си казвала, че съм силна жена, щом мога да преживея тези свидетелства. След като написах тази книга, изпаднах в тежка депресия. Въпреки това смятам, че съм длъжна да продължа да пиша, за да разкрия страданията на иранския народ, страданията на иранските жени, както трябва да бъдат записани от историята.

Вниманието на целия свят днес е насочено към Иран в резултат на продължаващите женски протести, които започнаха преди повече от месец със смъртта на Махса Амини в ареста на нравствената полиция, където тя беше задържана за неправилно носене на хиджаб. Въпреки че протестите започнаха на местно ниво, по време на погребението на Махса Амини в кюрдски град, те скоро се разпространиха в цялата страна. Защо според вас тези протести се разпространиха толкова бързо, за да мобилизират не само жените, но и мъжете?

Да, несправедливата смърт на Махса Амини привлече след себе си протестите на иранските жени и мъже, независимо от всякаква принадлежност към идеология, религия, етнос или племе. Смъртта на Джина Махса беше събитие, което остави дълбока празнота в сърцата на хората, разчупи твърдата структура на реалността, превърна улицата в място на отвореност към нещо ново, към човечността и свободата.

Носенето на хиджаб става задължително за всички ирански жени през 1983 г. Наказанието за нарушителите е въведено през 90-те години на ХХ век и варира от затвор до глоба. Това означава, че жените са били подложени на този закон в продължение на почти 40 години. Защо преди това не сме били свидетели на подобни протести (по мащаби) срещу носенето на хиджаб?

Според иранския ислямски наказателен кодекс жените, които днес се появят на публично място, без да носят шариатското покривало, могат да получат наказание, вариращо от 10 дни до 2 месеца затвор, или да получат глоба.

В миналото е имало протестни движения, породени от задължителното носене на хиджаб. Протестното движение на момичетата на улица “Елхебал” през януари 2016 г. превърна темата за задължителното носене на хиджаб в една от основните теми на социално и политическо ниво.

Тогава жените окачваха хиджабите си на пръчки, катереха се по платформи и протестираха по този начин. Много от тези жени, станали известни като “Момичетата от уличната революция”, бяха арестувани, а някои от тях бяха осъдени от съдилищата на затвор и бичуване.

Сега жените изгарят хиджабите си си и искат да отстранят Ислямската република от власт. Те са силни жени, жени-пионери, и мъжете ги подкрепят, за да могат заедно да спечелят борбата срещу злото.

Това, което е характерно за сегашните протести в Иран, е не само полицейската бруталност срещу всички протестиращи, но и фактът, че някои от мишените на тази сурова бруталност са деца, гимназисти на 15, 16 години. Медиите съобщават за смъртта на няколко тийнейджърки, които са били бити с палки. Как ще коментирате това полицейско варварство, невиждано по време на протести другаде по света, поне не в този вид?

Да. Това, което правителството направи по улиците и в училищата, не е потъпкване на правото на свобода, а потъпкване на правото на живот на децата. А това е престъпление. Това правителство убива децата си, а училищата и университетите се превръщат в кланица.

Властите убиват най-добрите деца на страната и крият телата им от семействата им.

Какво може да се каже за факта, че децата напускат къщата и никога не се връщат?

Досега по време на протестите по улиците са убити 243 души.

Комитетът по правата на детето поиска от Ислямската република да се придържа към международните си задължения в областта на правата на човека, особено към задълженията си по Конвенцията за правата на детето. Правото на децата да се чува гласът им, включително правото на момичетата, не трябва да бъде потискано с каквато и да е форма на насилие или сила.

В реч, произнесена в началото на този месец, върховният водач на Иран аятолах Али Хаменей заяви, че ” протестите са инспирирани от Америка и окупационния, лъжлив ционистки режим, както и от техните платени агенти, с помощта на някои предателски настроени иранци в чужбина”. Какво мислите за тази декларация?

Тези декларации са правени от Хаменей и от други лидери на режима в продължение на години, всеки път, когато режимът се окаже в заплашителна ситуация. Те не са нови.

Това е класическата реторика от последните 45 години срещу всеки глас, който се противопоставя на режима.

Изявленията доведоха до това режимът да бъде осмиван и подиграван от хората. Дори нещо повече, много служители на режима не ги приемат сериозно. Проблемът е в това, че ако властите искат да се легитимират пред протестиращите, няма какво да защитават в този режим. Затова най-лесният начин за режима е да прибегне до тези чужди конспирации в обясненията си.

В същата реч аятолах Али Хаменей заяви, че има два вида хора, които протестират на улицата – тези, които са “агенти на врага… или са в съюз с врага”, и тези, които са се увлекли. Докато по отношение на първата група той препоръча на властите да изпълняват задълженията си в областта на сигурността и правосъдието, той добави, че по отношение на втората група трябва да се прилагат “културни програми”. Какво мислите, че Хаменей е имал предвид под тези “културни програми”?

Тези културни програми започнаха след Революцията през 1979 г., веднъж с нападението срещу всички културни институции, и продължиха с културната революция в университетите и образователните институции. Оттогава не е имало нито един ден пауза в изпълнението им.

Проблемът е, че както признава и самото правителство, културата е била крепост, която то не е успяло да превземе, представлявайки един от основните стълбове на съпротивата на хората срещу режима. Веднъж с идването на власт на правителство на президента Раиси натискът от страна на Министерството на ориентацията се удвои и се стигна до нова цензурна атака, която доведе до потискане на всички културни дейци. Това, което властите имат предвид под така наречените “културни програми”, представлява същата политика на репресии, която се наблюдава и досега.

Едновременно с настоящите улични протести срещу правителството се провеждат и проправителствени улични демонстрации, в които участват много жени. Как могат да се обяснят тези проправителствени протести?

И в миналото е имало демонстрации в подкрепа на правителството, но всички тези демонстрации са били организирани от правителствени институции. Този тип събрания не са прецедент и правителството използва различни тактики, за да привлече хората на тях, като се започне от натиска, упражняван върху държавните служители да участват в тези събрания, и се стигне до раздаването на храна, напитки и стоки за по-ниските класи. През последните години по различни поводи, особено в контекста на уличните протести срещу правителството, властите се опитват да докажат своята легитимност чрез организирането на такива събрания.

Това, което винаги е било интересно да се отбележи, е бил малкият брой участници. И този брой продължава да става все по-малък и по-малък при всяка проправителствена демонстрация. През последните седмици този брой беше толкова малък, че властите трябваше да използват фалшиви снимки от медиите, показващи тълпи от поддръжници, няколко пъти по-големи от истинските. В някои случаи властите бяха принудени да отменят подобни събрания поради липса на подкрепа от страна на привържениците им.

Общото искане на иранските протести е “смърт на диктатора”. Смятате ли, че тези протести могат да доведат до края на Ислямската република, както се случи в някои страни по време на Арабската пролет? Или по-скоро смятате, че има шанс сегашният ислямски режим да се помири с протестиращите, като приеме някои от техните искания, като например премахването на задължителния хиджаб на обществени места?

Може да се каже, че диктаторският режим е загубил играта и че колективният дух се е променил. Ислямската република трябва да бъде премахната. Тази република издава фетви срещу хората. Нейните представители приличат на поклонниците на слънцето, които лесно променят цвета си. Една врата, отворена от тях за народа, ще означава още хиляда врати, затворени по пътя на модернизацията.

Основният проблем не е премахването на забрадките. Хората искат граждански права и искат тези граждански права да бъдат зачитани.

Също така, ние, хората, искаме да се зачитат правата на малцинствата, етническите и половите малцинства. Ние искаме равенство между половете. Освен това Иран е богата на природни ресурси страна. За да можем да живеем в благоденствие, е необходимо да отстраним от власт онези, които продължават да я разграбват.

Дори и духовниците трябва да бъдат задължени да излизат по улиците с нормални дрехи или поне да подминават с уважение жените и момичетата, когато носят тънки дрехи. В Иран езикът и светът са черно-бели, но ние искаме модерен и цветен свят.

Въпреки че важни обществени фигури и отделни политици от цял свят изразиха солидарността си с иранския народ, някои от тях със символични жестове като подстригване на косата си на публично място, вчера група от 77 иранци в изгнание, правозащитници и семейства на политически затворници подписаха отворено писмо, в което поискаха от “свободния свят” да направи повече срещу режима. Как смятате, че Западът, особено САЩ, може да направи повече? Какви конкретни мерки трябва да предприемат в този контекст, освен санкциите, които вече бяха наложени на конкретни длъжностни лица?

Целта на тези протести е премахването на ислямския режим и формирането на нов демократичен режим. За постигането на тази цел иранският народ не може да разчита на подкрепата на САЩ или на Европейския съюз, защото иранците вече са видели какво означава чуждата помощ, когато става дума за други държави в региона.

Съединените щати и членовете на Европейския съюз имат свои собствени политики, чрез които следват собствените си интереси, тъй като от години правят отстъпки на режима на Ислямската република. Нито една от тези държави не е симпатизирала на иранците. Падането на Ислямската република е сигурно, може би не веднага, но със сигурност ще се случи.

Дните на режима на Ислямската република са преброени от 2017 г. насам и с всяко въстание те са все по-близо до своя край

Смятате ли, че някой ден ще можете да се върнете в Иран?

Въпреки че живея в изгнание, имам по-голяма мечта, освен да се върна в Иран. Тази мечта означава мир и спокойствие за хората в моята страна.

“Светът не остава неизменен, той продължава да поставя колелата на всеки на мястото им – Саиб Табризи.

Интервюто с Рана Солеймани е проведено по електронната поща, на английски език.

Снимка: Рана Солеймани (източник: Рана Солеймани)

Прочети на английски език!

Прочети на румънски език!

Последвай канала на блога “Персийският мост на приятелството” в YouTube! Блогът може още да бъде последван във Facebook и Twitter. Има и канал в Telegram.

Advertisement

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s