Lora Todorova
Lora Todorova lucrează în cadrul Departamentului de Migrație și Integrare al Caritas Sofia, ocupându-se de refugiații și migranții care vorbesc persană. Este licențiată în studii iraniene și are un master în studii culturale și sociale indiene și iraniene de la Universitatea din Sofia. În prezent, își desfășoară cercetările de doctorat pe tema “Proiecția literaturii persane contemporane pe ecranele iraniene: lecturi, contexte socioculturale și modele de interpretare” la Universitatea din Sofia.
Acest articol a fost publicat în ediția din 9 ianuarie 2023 a revistei Refugiați Azi și Mâine și este reprodus cu acordul autorului său.
Nu ar fi o exagerare să spunem că cinematografia reflectă realitatea, iar în contextul filmului La ora cinci după-amiaza (2003, coproducție Iran-Franța, regia Samira Makhmalbaf), se pot face câteva lecturi posibile cu privire la imaginea femeii afgane înainte și acum.
În primul rând, trebuie precizat care “înainte” și care “acum” sunt în discuție, perioade de timp care vor face obiectul prezentului articol. “Înainte” acoperă perioada de la stabilirea prezenței NATO și a aliaților pe teritoriul afgan și căderea de la putere a talibanilor în 2001, iar “acum” include perioada de la căderea Kabulului în mâinile talibanilor în august 2021, stabilirea controlului deplin al acestora asupra țării, până în prezent. Acestea sunt evenimente care au condus la o adevărată tragedie umanitară, încălcând drepturile și libertățile fundamentale ale omului și ale populației civile din Afganistan, care se manifestă prin lipsa de securitate pentru poporul afgan, creșterea sărăciei, o criză alimentară severă, o creștere a numărului de persoane vulnerabile, inclusiv în principal copii și femei, și o lipsă de acces la servicii esențiale pentru funcționarea normală a vieții umane.
“Din 2001, în Afganistan s-au făcut progrese semnificative în ceea ce privește drepturile femeilor și fetelor, egalitatea de gen. Femeile și fetele au acces la educație, asistență medicală, dreptul de a se deplasa liber, de a se asocia, de a munci, de a face sport și, mai presus de toate, de a participa la viața civilă și politică a țării. Cu toate acestea, în urma retragerii forțelor SUA și NATO din Afganistan și a revenirii la putere a talibanilor, multe dintre ele își pierd aceste drepturi. Ei nu se pot întoarce la locul de muncă, la școală, la universitate. Femeile sunt excluse din viața publică și sunt limitate la casele lor.
Guvernul taliban interimar format și anunțat la 7 septembrie 2021 nu include femei. O dovadă în plus a izolării lor de viața socială și politică a țării. După formarea guvernului, Ministerul Afacerilor pentru Femei a fost închis, iar protestele în sprijinul drepturilor femeilor din Afganistan au fost dispersate. Există, de asemenea, preocupări reale cu privire la abrogarea existentă a Legii privind eliminarea violenței împotriva femeilor, care sancționează persoanele în cazurile de căsătorie infantilă și forțată, violență domestică și alte abuzuri comise împotriva femeilor și fetelor afgane. În prezent, un număr mare de femei și fete din Afganistan sunt private de libertățile și drepturile fundamentale obținute în ultimii 20 de ani.”
Lungmetrajul Five in the Afternoon (La ora cinci după-amiaza) prezintă un discurs emoționant despre imaginea femeii afgane și evoluția acesteia în ultimele două decenii, în contextul evenimentelor tragice din țară, în special al războiului care a durat douăzeci de ani în Afganistan. Această coproducție internațională între casa de producție Makhmalbaf și două companii franceze este primul film turnat la Kabul de la invazia coaliției de țări conduse de SUA împotriva regimului taliban.
Deși a fost filmată în urmă cu aproape douăzeci de ani, lucrarea este și mai remarcabilă astăzi pentru angajamentul social, pentru acuitatea mesajului și, în același timp, pentru valoarea estetică ridicată.
Intriga principală este legată de tema emancipării femeilor afgane prin dreptul lor de a avea acces la educație, cu intrigi secundare care abordează teme precum: analfabetismul, sărăcia, moartea, locul burqa în viața femeii afgane, democrația, patriarhatul dogmatic, interpretarea Occidentului asupra Orientului și natura relativă a adevărului.
Sursa : https://www.imdb.com/title/tt0363303/?ref_=tt_mv_close
Pentru a da sens filmului, pentru a-i înțelege mesajul și poziția autorului, este extrem de important să tratăm contextele autorale necesare în mod corect și calitativ. În acest caz, acestea sunt cunoașterea atmosferei care domină în viața autoarei-regizoare iraniene a filmului La ora cinci după-amiaza, a timpului în care creează și a impulsurilor care au stat la baza scrierii scenariului.
Regizoarea filmului este nimeni alta decât Samira Makhmalbaf, iar scenariul este rezultatul eforturilor comune ale celor doi și ale tatălui ei – scriitorul și regizorul de renume mondial Mohsen Makhmalbaf. Amândoi sunt reprezentanți proeminenți ai așa-numitului Nou Val al cinematografiei iraniene, iar ascensiunea acestei mișcări este cea care dă un nou impuls cinematografiei iraniene. Este interesant faptul că Noul Val din Iran a fost creat în colaborare cu cineaști moderniști occidentali și scriitori disidenți. Datorită Noului Val, a fost inițiată globalizarea cinematografiei iraniene, introducând-o în lumea de dincolo de granițele țării. Filmele din acest curent au început să apară la o serie de festivaluri internaționale de film, inclusiv în categoria A.
Regizorii acestei mișcări, trebuie remarcat, se disting prin inovația lor excepțională și paternitatea specifică. Noul val include unii dintre cei mai buni cineaști care pun cinematografia iraniană pe harta lumii prin abordarea lor inovatoare. Printre numele celor mai proeminenți reprezentanți ai cinematografiei se numără Abbas Kiarostami, Mohsen Makhmalbaf, Dariush Mehrjui, Sohrab Shahid Sales, Farrokh Ghafari, Ebrahim Golestan, Behram Beyzaei, Masoud Kimiaei, Nasser Taghwai, Amir Naderi și alții.
Odată cu apariția filmelor iraniene realizate de cineaști din exil sau care au filmat mult timp în afara granițelor țării, a început să se vorbească și despre așa-numitul cinema al diasporei, ceea ce contribuie, de asemenea, la globalizarea cinematografiei iraniene.
Indiferent dacă producția face parte din cinematografia națională oficială sau este produsul așa-numitei cinematografii de accent, criticii și oamenii de știință din întreaga lume observă că operele prezintă multe caracteristici inerente literaturii și culturii persane tradiționale.
Noul val, numit cinema intelectual, nu se limitează la un anumit gen de film. Cineaștii acestei mișcări pun accentul în principal pe discursurile intelectuale și sociale ale timpului în care trăiesc și lucrează, reușind să-și creeze un stil propriu de autor. Noul val de filme a luat treptat locul filmelor comerciale. În ele sunt localizate noi abordări. Psihologia și filozofia se manifestă puternic, iar subiectul filmelor este societatea, realitatea omului de rând, reflectată cu respect și cu un puternic simț al empatiei. Un alt semn distinctiv al noului cinematograf iranian este influența puternică a literaturii persane asupra acestuia. În cartea sa Allegory in Iranian Cinema: The Aesthetics and Poetry of Resistance (Alegoria în cinematografia iraniană: estetica și poezia rezistenței), Michelle Langford scrie: “Pentru unii regizori iranieni de filme artistice – cinematografia și poezia sunt inseparabile” (Langford 2019: 135).
În ceea ce privește subiectul de față, trebuie remarcat faptul că nu doar literatura persană a influențat cinematografia iraniană. Literatura mondială influențează, de asemenea, cinematografia iraniană. Această legătură este palpabilă în La cinci după-amiaza al Samirei Makhmalbaf. Iar numele ei se situează, fără îndoială, alături de cele ale marilor regizori ai Noului Val iranian. Samira câștigă popularitate în afara Iranului. Filmele ei au adus recunoaștere și succes pe ecranele lumii, câștigând numeroase premii la festivalurile internaționale de film.
Viața și opera acestei femei extraordinare suscită un interes infinit. Ea face parte din compania de familie, Makhmalbaf Productions, o companie cuprinzătoare și recunoscută la nivel mondial, în care sunt implicați activ toți membrii familiei. Când avea doar opt ani, a jucat în filmul regizat de tatăl ei, The Cyclist, iar în 1996, la terminarea școlii, s-a înscris la Școala de film Makhmalbaf, înființată în casa lor, unde a studiat cinematografia. Făcând parte din clan, ea a moștenit de la tatăl său dragostea pentru cinema de la o vârstă fragedă. La vârsta de șaptesprezece ani, a debutat cu filmul intitulat The Apple (سیب,1998). Participând la selecția oficială a Festivalului de Film de la Cannes în 1998, ea a devenit cea mai tânără femeie regizor. Următorul ei film, care a câștigat Premiul Juriului la Festivalul de Film de la Cannes, a fost The Blackboard ( تخته سیاه, 2000), filmat în zona de frontieră din Kurdistan, la granița dintre Iran și Irak. În 2002, Samira a făcut parte din echipa filmului omnibus “11’09″1 September 11”, în spatele creației căruia s-a aflat contribuția a unsprezece cineaști din unsprezece țări diferite. Un aspect remarcabil al filmului este faptul că fiecare dintre ei își prezintă propria perspectivă asupra atacurilor de la 11 septembrie 2001 din New York cu un scurtmetraj format din unsprezece minute și nouă secunde.
Cel de-al treilea lungmetraj al său este tocmai “La ora cinci după-amiază” (پنج عصر””, 2003), care, având în vedere situația actuală din Afganistan, nu numai că se detașează de fondul general al filmelor despre Afganistan, dar oferă și noi orizonturi de lectură a unor aspecte ale imaginii femeii afgane după căderea regimului taliban în 2001. Iar acum, la mai bine de un an de la cucerirea întregii țări și de la înființarea Emiratului Islamic al Afganistanului. “La ora cinci după-amiază“ a participat la o serie de festivaluri internaționale de film și a obținut mai multe premii internaționale. Printre acestea se numără Premiul Golden Peacock la cel de-al 34-lea Festival Internațional de Film din India, în 2003, Marele Premiu al Societății Bisericilor din întreaga lume și Premiul Special al Juriului la Festivalul de Film de la Cannes, precum și Premiul Onorific pentru Cinema pentru Tineret la cel de-al 17-lea Festival Internațional de Film de la Singapore, în 2004.
La fel ca în filmele celorlalți regizori iranieni din Noul Val, rolurile protagoniștilor din “La ora cinci după-amiază” sunt interpretate de actori neprofesioniști, iar temele de bază sunt rolul social al femeilor în societatea afgană și rolul crucial al educației. Asemănător, din nou, cu filmele cinematografiei iraniene din Noul Val, “La ora cinci după-amiază” al Samirei Makhmalbaf se caracterizează printr-un scenariu original și prin accentul pus pe dihotomiile sociale și intelectuale ale epocii în care trăiește și lucrează tânăra regizoare. Ca urmare a influenței puternice a literaturii, nu doar persane, ci și a clasicilor lumii, așa-numitul realism poetic este prezent în film. Titlul filmului este numit după poemul cu același nume al poetului și dramaturgului spaniol Federico García Lorca, citat de mai multe ori în film. În opera sa, protagoniștii sunt, de cele mai multe ori, femei nefericite, sfâșiate între puterea impulsurilor și pasiunilor lor, pe de o parte, și o tradiție opresivă și paralizantă, pe de altă parte. Așa este protagonista filmului “La ora cinci după-amiază“.
Scurt istoric al filmului “La ora cinci după-amiază“: o tânără pe nume Nagreh trăiește în orașul Kabul, devastat de război, alături de tatăl ei, de soția fratelui ei și de copilul lor. Împotriva dorinței tatălui său puternic conservator, ea merge în secret la școală în speranța de a învăța mai multe despre democrație și de a-și îndeplini visul de a deveni prima femeie președinte al Afganistanului. Într-o zi, după terminarea cursurilor, în timp ce căuta apă, ea dă peste camioane încărcate cu refugiați care se întorceau din Pakistan. Nagreh îi ajută pe oameni să se instaleze în ruinele pe care le numește acasă și unde locuiește ea și familia ei. Dar, ulterior, numărul persoanelor găzduite de ea acolo crește semnificativ, iar ea și familia ei sunt forțate de alții să plece. Ei reușesc să găsească adăpost într-un avion abandonat, dar și acesta se dovedește a fi supraaglomerat de refugiați, iar ei trebuie să migreze din nou. Printre ruinele orașului, Nagreh întâlnește un refugiat care este poet. Ea începe să-l interogheze pe acesta despre președintele Pakistanului, punându-i întrebări de genul – știe dacă președintele Pakistanului este bărbat sau femeie, dar el nu știe nici una, ca și ceilalți cărora li se adresează. Cu toate acestea, Nagreh se împrietenește cu poetul. Dându-și seama că vrea să devină președinte, acesta o ajută să pregătească discursuri politice, ducând-o chiar la un fotograf pentru a o fotografia și a folosi imaginile pentru campania sa prezidențială. Între timp, tatăl lui Nagreh află că fiul său a murit. Nevoit să îi spună nora sa, el duce familia departe în deșert, unde nepotul său moare de malnutriție. În deșert, ei întâlnesc un bătrân care așteaptă lângă măgarul său, murind de foame și de sete. Bărbatul spune că încearcă să ajungă în oraș pentru a-l împiedica pe Osama bin Laden să fie predat americanilor, dar tatăl lui Nagreh îl informează că este prea târziu – americanii au invadat deja orașul. Filmul se încheie cu tatăl lui Nagreh îngropându-și nepotul și cu familia continuându-și călătoria în deșert. “La ora cinci după-amiază” are un final deschis care lasă loc pentru diferite interpretări.
În ceea ce privește filmul și legăturile sale cu literatura iraniană contemporană, aș dori să subliniez aici câteva asemănări, dar și diferențe contrastante, între protagonistul Nagreh din “La ora cinci după-amiază“ și protagonistul romanului lui Parinush Saniyeh, de două ori interzis în Iran, “Cel care mă așteaptă” (traducere în română Cerasela Barbone, ed. Polirom, 2016). În timp ce “La ora cinci după-amiază” urmărește aspirațiile unei tinere afgane ambițioase care se străduiește să obțină o educație după căderea talibanilor în capitala afgană Kabul, devastată de război, pentru a-și îndeplini visul de a deveni prima femeie președinte al țării, “Cel care mă așteaptă” îl poartă pe cititor în Iran în anii dinaintea revoluției, prin Republica Islamică și până în zilele noastre, spunându-i povestea extraordinară a unei tinere îndrăgostite de cărți și care întâlnește dragostea adevărată în drumul ei spre școală. Caracterele celor două femei în curs de dezvoltare nu sunt doar principalele motoare ale intrigii. Ceea ce le unește este visul lor comun – acela de a-și putea continua educația pentru a avea acces la drepturile fundamentale ale omului. Chiar și circumstanțele pe care le întâlnesc pentru a-și realiza visele au o rădăcină comună. Acestea sunt societatea care îi înconjoară, familia lor, stereotipurile și prejudecățile. În sincronie sunt cuvintele bunicii și mamei lui Massoumeh din roman, care se pronunță împotriva educației acesteia. Conform înțelegerii mamei lui Massoumeh, terminarea clasei a șasea este suficientă, atunci este timpul ca fata să fie reprimit. Iar cuvintele bunicii lui Massoumeh, Nane Jan, elaborează și mai mult imaginea fetei în percepția lor. “Fiica dumneavoastră nu știe nimic. O vom lua înapoi la o lună după nuntă. – Iar lui Agha jan i-ar spune: ‘Dar de ce tot cheltuiți cu fata asta? Fiica nu este de folos, folosul este pentru alții” (Saniee, 2014: 7).
Atât în film, cât și în roman, accentul este pus pe imaginea femeii, pe profunzimea sufletească a acesteia. Ambele narațiuni se învârt în jurul poveștii femeii puternice, indiferent de granițele geografice, a întâlnirii sale cu diverse circumstanțe, cum ar fi opresiunea religioasă, patriarhia dogmatică, conservatorismul puternic etc., și a luptei sale pentru libertate și cunoaștere.
Un moment cheie, cu un mesaj profund despre conflictele societății afgane și despre caracterul protagonistei filmului, trebuie să fie momentul în care aceasta coboară scările printre ruinele din Nagreh și își pune pantofii albi cu toc înalt, un simbol al feminității pe care îl păstrează și îl poartă în secret față de tatăl ei extrem de conservator. În acel moment, Nagreh se duce la soldatul francez necunoscut și îndrăznește să vorbească ea însăși cu el în engleză, începând cu o întrebare despre numele lui, de unde este, și intrând în lucruri precum – cum se numește președintele țării sale, ce a spus pentru ca poporul să-l aleagă, care a fost discursul lui după ce a câștigat alegerile, de ce l-a votat poporul etc. Soldatul, aflând de la poeta refugiată că Nagreh este următorul președinte al Afganistanului, îi face chiar un salut militar în semn de omagiu. Mesajul acestui moment din film gravitează în jurul libertății și egalității femeilor.
Un alt moment cheie este acela în care Nagreh, întrebată în timpul campaniei de alte fete despre primul lucru pe care l-ar face dacă ar câștiga și ar deveni președinte, a răspuns că va reintegra fetele afgane în sistemul de educație. Pentru ca fetele de 20 de ani ca ea să nu mai meargă la școală la fel ca cele de 12 ani.
În acest context, trebuie să remarcăm și menționarea repetată în film a numelor primei femei alese la conducerea unui stat islamic, Binazir Bhutto, prim-ministru al Pakistanului, și a primei femei care a deținut funcția de prim-ministru în India, Indira Gandhi. Pe lângă faptul că sunt un model de urmat pentru fetele din “La ora cinci după-amiaza”, referințele lor au un caracter feminist.
Samira Makhmalbaf avea doar 23 de ani când a reușit să obțină realizarea filmului. Într-un interviu, tânăra regizoare spune că, pentru ea, cea mai grea parte a întregului proces a fost să “convingă” pe cineva să joace rolul principal – cel al lui Nagre. În timpul unui interviu cu S.F. Said, când a fost întrebată despre conversațiile pe care femeile le au în filmele sale și, în special, despre dezbaterile pe care le au fetele din “La ora cinci după-amiaza” despre ceea ce sunt capabile să realizeze femeile musulmane, având în vedere că acestea sunt adesea prezentate ca victime pasive, Samira răspunde
“În prima mea zi în Afganistan nu aveam nicio idee despre femeile afgane. Mergeam pe străzi și ele erau acoperite cu burqa. Era după talibani, dar încă mai mult de 90 la sută dintre ele erau acoperite cu văl și am crezut că sunt doar niște victime. Dar apoi am început să vorbesc cu ele. Aveau dorințe mari, erau pline de dorință. Și atât de multe dintre ele vorbeau engleza! M-am gândit: “Unde au învățat?”. A fost uimitor. Îmi venea să plâng, pentru că mă gândeam că ei erau nefericiții războiului, dar reușeau totuși să aibă speranțe, idei și dorințe, iar eu nu-mi puteam imagina așa ceva. Apoi am mers la o școală și am început să vorbesc cu fetele. Le-am întrebat – “Ce aveți de gând să faceți în viitor?”. Iar ele au început să răspundă – “Inginer, doctor, profesor”. Am vrut să știu ce părere au despre diferența dintre bărbați și femei. Așa că le-am întrebat dacă ar fi fost cineva care ar fi vrut să devină președinte, dacă ar fi candidat o femeie în locul lui Karzai, ar fi votat pentru ea? Au început să spună că nu, dar după o oră de discuții, întreaga clasă a vrut ca ea să fie președinte și toți au spus da!” (Columpar și Mayer: 167)
Filmul “La ora cinci după-amiaza” nu este primul film al casei de film “Makhmalbaf” despre Afganistan. În 2005, la scurt timp după alegerea lui Mahmoud Ahmadinejad în funcția de președinte al Republicii Islamice Iran, familia Makhmalbaf a părăsit în cele din urmă țara. În afara Iranului, ei continuă să scrie scenarii, să filmeze și să producă. Tema migranților a fost prezentă în lucrările lor cu mult înainte de a emigra. Primele lucrări ale lui Mohsen Makhmalbaf abordează problema multiculturalismului și a compoziției multietnice a națiunii iraniene în maniera vechiului Imperiu Persan. Imaginea refugiatului afgan este, de asemenea, prezentă în filmul lui Mohsen Makhmalbaf din 1988, The Cyclist, care ridică întrebări despre refugiații afgani care trăiesc în Iran. Trebuie precizat aici că este vorba de un val foarte puternic de refugiați concentrat în Iran, în primul rând ca urmare a războiului afganilor împotriva ocupației sovietice a țării, care s-a întins pe perioada 1979-1989, și apoi a căderii Afganistanului în mâinile talibanilor în 1996. Se poate spune că cinematografia angajată social a lui Makhmalbaf, sau, așa cum o numește însuși cineastul, “anticapitalistă”, a început cu The Cyclist. Ulterior, filmele sale condamnă relele sociale ale societății, iar opera sa trece de la local la transnațional.
La sfârșitul anilor ’90, a existat o tendință a caselor de film iraniene de a realiza din ce în ce mai multe filme așa-numite “de refugiați” sau “etnice”. Acestea se caracterizează prin faptul că sunt filmate în țările vecine Iranului, cu populații predominant musulmane, în care se simte influența puternică a culturii persane, a limbii și a legăturilor istorice bilaterale. În aceste lucrări, mai ales pe ecran, este expusă viața populației locale. Clanul Makhmalbaf a fost un pionier în ceea ce privește realizarea unor astfel de producții, fiind în spatele mai multor filme în diferite țări vecine și în mai multe limbi. De exemplu Kandahar al lui Mohsen Makhmalbaf din 2001, selectat de revista Times ca fiind unul dintre cele mai bune 100 de filme din istoria cinematografiei, a fost filmat în Afganistan în mai multe limbi, inclusiv persană, dari, engleză, pashto și chiar poloneză. Un alt film al său este documentarul Afghan Alphabet (2002), despre copiii dintr-o tabără de refugiați de lângă granița afgană. De fapt, măiestria clanului Makhmalbaf h în negocierea realității afgane este evidentă în cunoașterea excelentă a subiectului de pe ecran – limbă, cultură, istorie, situație politică, etnopsihologie. În acest sens, pe fondul noilor teme și subiecte care apar în cinematografie în cadrul migrației, scrie Andronika Martonova:
“Situația epocii postmoderne este acum mult mai mult decât o cutie a Pandorei, mai ales în ultimii ani, în care valurile migratorii de refugiați au provocat apariția unor noi teme și subiecte în cinematografia mondială. Migrația este, de asemenea, bidimensională – centrifugă și centripetă. Și poate fi, de asemenea, statică, încarcerând psihicul și sufletul. Migrantul ca Sine, migrantul ca Străin; migrantul ca repatriat în țara natală sau ca locuitor al unei noi, a doua patrii; migrantul ca rezident temporar; migrantul neîmplinit (unde migrația rămâne în domeniul imaginației și ca un dor); sentimentul de a fi migrant în propria țară și cultură fără a o fi părăsit – toate acestea sunt zone tematice fierbinți care se articulează în multe lucrări de pe ecran și studii academice.” (Martonova, 2021:40-41)
În lumea modernă în care trăim, libertatea de exprimare și libertatea de exprimare sunt considerate printre cele mai prețioase drepturi ale unei societăți civilizate moderne. Iar acestea își găsesc proiecția în temele celei de-a șaptea arte. Unul dintre principalele motive invocate pentru plecarea clanului Makhmalbaf din Iran este cenzura impusă. În acest sens, în cartea sa “Libertatea imposibilă”, Deian Statulov scrie următoarele despre cenzură:
“Cenzura în cinematografie a apărut la început ca o necesitate pentru a păstra bunele moravuri în societate. Odată cu creșterea popularității și a influenței celei de-a șaptea arte, a apărut necesitatea de a controla conținutul filmelor și scenele de violență și erotism. Biserica, precum și diverse mișcări și organizații religioase și politice, joacă un rol special în acest sens. În zorii cinematografiei, în absența oricăror restricții legale, artiștii se bucurau încă de o libertate care, treptat, a început să fie restrânsă” (Statulov, 2022: 38).
Poate că și aici, libertatea limitată progresiv devine motivul pentru trecerea de la local la transnațional, pentru că pentru familia Makhmalbaf – cinematograful este libertate.
În concluzie, se pot face unele paralele cu situația actuală din Afganistan și Iran, cu accent pe locul femeilor și rolul lor în aceste două societăți în prezent. În ceea ce privește situația din Afganistan în decembrie 2022, după ce talibanii au preluat conducerea țării în august 2021, după 20 de ani de război, însoțită de retragerea trupelor americane și NATO, talibanii au declarat că vor urma o politică mai moderată, respectând drepturile femeilor și ale minorităților. Cu toate acestea, în prezent există o tendință de deteriorare a situației din țară. Cu titlu informativ, numărul copiilor refugiați în Republica Bulgaria este în creștere, printre care minorii neînsoțiți din Afganistan aflați în centrele de înregistrare și de primire ale statului reprezintă o proporție semnificativă. Iar politica talibanilor este rigidă și liniară, bazată pe interpretarea lor a legii islamice Sharia. De la preluarea puterii de către talibani, a avut loc prima execuție publică în Afganistan, iar în ceea ce privește drepturile fetelor, a fost impusă o interdicție privind educația dincolo de clasa a șasea.
În ceea ce privește situația din Iran, la 16 septembrie, Mahsa Amini, o femeie kurdă iraniană în vârstă de 22 de ani, a murit în spital la trei zile după ce a fost arestată de poliția morală, care a acuzat-o că a încălcat codul vestimentar al țării în public. Moartea ei a declanșat un val de proteste în Iran, fără precedent de la Revoluția islamică din 1979. Protestele pentru mai multă libertate pentru femei au devenit o mișcare mai amplă sub sloganul “Femeie, viață, libertate” împotriva regimului islamic. Autoritățile spun că peste 300 de persoane au fost ucise în timpul protestelor, care durează deja de aproape trei luni. Între timp, Iranul a anunțat că desființează poliția moralității, precum și decizia sa de a revizui o lege din 1983 privind obligativitatea vălului impusă în țară la patru ani după Revoluția islamică din 1979.
În acest context, cuvintele lui Edward Said din concluzie sunt pertinente în ceea ce privește interpretarea relației Orient-Occident, sub vălul căreia se află și țări precum Afganistan și Iran.
“Astăzi, orientalistul încearcă să vadă Orientul ca pe o imitație a Occidentului, care, potrivit lui Bernard Lewis, se poate îmbunătăți atunci când naționalismul său “devine gata să ajungă la o acomodare cu Occidentul”” (Said, 1999: 403).
Iar acum, când întreaga lume are ochii ațintiți asupra unor țări precum Afganistanul și Iranul în ceea ce privește drepturile femeilor, nu trebuie să uităm că oamenii își fac singuri istoria. Ce ne așteaptă? Timpul ne va spune.
Bibliografie:
Martonova, A. (2021) Between Migration and Sedentariness: the Exotic Other and the New Bulgarian Cinema. Către câmpurile culturologice ale identității, diferenței și discursului Same/Other (Towards the Culturological Fields of Identity, Difference and the Same/Other Discourse). Sofia.
Said, E. (1999) Orientalism. Sofia.
Saniee, P. (2014) Soarta Mea (Cel care mă așteaptă). Traducere Liudmila Ianeva. Plovdiv.
Statulov, D. (2022) Libertatea imposibilă. Sofia.
Yaneva, L. (2019) Когато момичетата викат (Гласът на жените в иранската кинематография). Când fetele plâng. Vocea femeilor în cinematografia iraniană. Sofia.
Columpar, C., Mayer, S. (2009) There she goes: feminist filmmaking and beyond. Michigan: Wayne State University Press, pp.163-171.
Dabashi, H. (2010) Conversations with Mohsen Makhmalbaf, New York: Seagull books.
Langford, M. (2019) Allegory in Iranian Cinema: The Aesthetics of Poetry and Resistance. Londra și New York: Bloomsbury Academic.
Naficy, H. (2012) A social history of Iranian cinema. Volume 3: The Islamicate Period, 1978 – 1984. Durham and London: Duke University Press.
Naficy, H.(2012) O istorie socială a cinematografiei iraniene. Volumul 4: The Globalizing Era, 1984 – 2010. Durham și Londra: Duke University Press.
Wiącek, E. (2020) Transnational Dimensions of Iranian Cinema: “accented films” by Mohsen Makhmalbaf. Migration Studies – Review of Polish Diaspora. Vol. 3 (177), pp. 61-84.
Surse de pe internet:
Mohsen Makhmalbaf: Makhmalbaf Film house < http://makhmalbaf.com/?q=mohsen> [09.12.2022]
Samira Makhmalbaf: Makhmalbaf Film house <http://makhmalbaf.com/?q=samira> [09.12.2022]
Laura Todorova: Refugiații afgani din Bulgaria au nevoie de tratament uman 20.06.2022. [Interviu] Laura Todorova: Refugiații afgani din Bulgaria au nevoie de tratament uman – Cross-border Talks (crossbordertalks.eu) / (01.12.2022)
Declarația Universală a Drepturilor Omului. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights
Iranul a anunțat că va desființa poliția moralității, ceea ce a fost considerat un gest. // 04 decembrie 2022. [Știri] https://www.bta.bg/bg/news/world/371126-iran-obyavi-che-premahva-nravstvenata-politsiya-koeto-be-vazprieto-kato-zhest- (07.12.2022)
Talibanii au efectuat prima execuție publică de la preluarea puterii în Afganistan [Știri] 07 decembrie 2022. https://www.bta.bg/bg/news/world/372900-talibanite-izvarshiha-parvata-publichna-ekzekutsiya-otkakto-zavzeha-vlastta-v-a (08.12.2022)
În țara noastră se află 437 de copii refugiați neînsoțiți [Știri] 08 decembrie 2022. https://www.bta.bg/bg/news/bulgaria/373317-v-stranata-ni-ima-437-nepridruzheni-detsa-bezhantsi-spored-mariyana-tosheva-ot (09.12.2022)
- Afghanistan
- Cinema - Кино - Cinema
- Comunicaţie interculturală - Междукултурна комуникация - Intercultural communication
- Drepturi sociale - Социални права - Social Rights
- Feminism și drepturile femeilor - Феминизъм и права на жените - Feminism and women's rights
- Intelectuali - Интелектуалци - Intellectuals
- Iran - Иран - Iran
- Kabul - Кабул
- Literatură - Литература - Literature
- Publicaţii - Публикации - Publications
- Refugiații azi și mâine (Bulgaria) - Бежанците днес и утре (България) - Refugees today and tomorrow (Bulgaria)
- Refugiaţi şi migranţi - Бежанци и мигранти - Refugees and migrants
- Română
- Traduceri - Преводи - Translations
The Persian Bridge of Friendship - Персийският мост на приятелството - Podul Persan al Prieteniei - پل دوستی فارسی 